Pentru un credincios, existența Celui Preaînalt este de la sine înțeles și nu are nevoie de confirmare teoretică. Cu toate acestea, în istoria gândirii religioase și filozofice, au existat multe exemple despre modul în care raționamentul speculativ poate deduce necesitatea ființei lui Dumnezeu.
Manual de instrucțiuni
1
Prima dovadă a existenței lui Dumnezeu ca Absolut, adică purtătorul tuturor calităților în grad superlativ, datează din filosoful grec Anaxagoras. El credea că cosmosul complex și divers (universul, cum se va spune mai târziu) este eficientizat datorită faptului că a fost creat și controlat de mintea supremă („Nus”). Mai târziu, dezvoltarea teoriei Absolutului va apărea în Aristotel, care credea că fiecare lucru material are propria sa rațiune, aceea - propria sa rațiune și așa mai departe - la Dumnezeu, care are o cauză rădăcină în sine.
2
În secolul al XI-lea, Anselm din Canterbury și-a oferit argumentul ontologic în favoarea existenței lui Dumnezeu. El a susținut că Dumnezeu este Absolutul, care posedă toate însușirile (calitățile) în grad superlativ. Întrucât existența este primul atribut al oricărei substanțe (așa cum a sugerat Aristotel în structura sa categorică), Dumnezeu are neapărat ființă. Cu toate acestea, Anselm a fost criticat pentru faptul că nu orice lucru pe care o persoană îl poate gândi există în realitate.
3
Ideile aristotelice, precum și structura logică, erau apropiate de spiritul scolasticii medievale. Doctorul divin, Thomas Aquinas, a formulat în Sumia Teologiei cinci dovezi clasice ale existenței lui Dumnezeu. În primul rând: fiecare lucru are un motiv pentru a vă deplasa în afara ei înșiși, cel care se deplasează, care în sine nu se mișcă, este Dumnezeu. În al doilea rând: fiecare lucru are o cauză esențială în afara ei înșiși, cu excepția lui Dumnezeu, care este prima esență și, prin urmare, motivul pentru tot ce există în lume. Al treilea: toate lucrurile existente provin dintr-o esență superioară, care are ființă absolută - este Dumnezeu. În al patrulea rând: lucrurile pământești se caracterizează prin diferite grade de perfecțiune și toate se întorc la un Dumnezeu absolut perfect. Al cincilea: toate esențele din lume sunt conectate prin stabilirea obiectivelor, acest lanț pornește de la Dumnezeu, care stabilește obiectivul pentru orice. Aceasta este așa-numita dovadă posterioară, adică mergând de la cele date la cele inteligibile.
4
Immanuel Kant, căruia i se atribuie crearea celebrei șase dovezi a existenței lui Dumnezeu, ridică acest subiect în critica sa a Minții practice. Ideea lui Dumnezeu după Kant este inerentă fiecărei persoane. Prezența în suflet a unui imperativ categoric (ideea unei legi morale superioare), care uneori îi determină pe cineva să acționeze contrar utilizării practice, atestă în favoarea existenței Atotputernicului.
5
Ulterior, Pascal a considerat oportunitatea credinței în Dumnezeu din punctul de vedere al teoriei jocurilor. Nu poți să crezi și să te porți imoral sau să fii bine intenționat, deși trăiești unele dintre greutățile unei vieți drepte. La final, o persoană care a ales partea lui Dumnezeu, fie nu va pierde nimic, fie va câștiga paradisul. Necredinciosul nu va pierde nimic sau va merge în iad. Credința oricum va face mai mult bine. Cu toate acestea, filozofii religioși (în special, Frank) au pus sub semnul întrebării „calitatea” unei astfel de credințe și valoarea acesteia pentru Dumnezeu.
