Reflecțiile celebrului artist Marc Chagall despre lumea modernă sunt încorporate într-unul dintre cele mai bune tablouri ale sale, „Crucifixul alb”. Aceasta este o lucrare tragică scrisă după o serie de pogromuri evreiești care au avut loc în Germania.
Tabloul lui Marc Chagall „Crucifixul alb” este o prevestire îngrijorătoare a evenimentelor și mai tragice care au loc pe fundalul antisemitismului ireconciliabil. Alături de lucrarea lui Picasso „Guernica”, „Crucifixul alb” pare să anticipeze evenimentele inumane ale Holocaustului.
Imagini evreiești în opera lui Chagall
Marc Chagall, autorul celebrului tablou „Crucifixul alb” este un renumit artist rus și francez de avangardă al secolului XX.
Pe lângă pictură, Chagall a scris poezie în idiș și s-a ocupat de scenografie. Rădăcinile evreiești ale artistului au devenit decisive pentru activitatea sa. Persecuția continuă a poporului evreu s-a reflectat activ în picturile lui Chagall.
În calitate de student al lui Yudel Pan, o figură proeminentă în domeniul picturii, Mark Zakharovich a preluat de la el ideea despre ce este un artist național. Chagall vizualizează activ folclorul evreiesc și cuvintele idișilor. Chiar și la subiectele creștine, sunt vizibile trăsăturile unei interpretări evreiești. Vorbim despre tablouri precum „Sfânta Familie”, „Dedicarea lui Hristos” și altele.
Istoria creației
Crucifixul alb a fost scris în 1938. Crearea imaginii a fost precedată de așa-numita „Noaptea de cristal”, cunoscută și sub numele de „Noaptea Windows-ului spart”. În noaptea de 9 și 10 noiembrie, tinerii naziști au organizat o serie de pogromuri în rândul evreilor care trăiesc în Europa Centrală și de Est. Într-o singură noapte, mai mult de nouăzeci de evrei au fost uciși, sute au fost paralizați și mii au fost supuși la numeroase insulte și umilințe. Sinagogile, precum și toate întreprinderile evreiești, au spulberat nemilos sau au dat foc. Școlile și spitalele au fost jefuite, iar clădirile au fost distruse de către sani. În plus, treizeci de mii de evrei au fost arestați și trimiși în lagărele de concentrare. Unii dintre ei au murit în urma unor bătăi severe în câteva săptămâni. Ulterior, supraviețuitorii au fost eliberați cu condiția să plece în curând din Germania. Cu toate acestea, nu există date despre câți oameni au reușit să se desprindă din țară.
Prejudiciile cauzate de germani au însumat aproximativ 25 de milioane de Reichsmarks. Dintre aceștia, cinci milioane au reprezentat vitrinele magazinelor distruse, de unde a venit cel de-al doilea nume al nopții - „Noaptea vitrinelor magazinului spart”.
Mai târziu, ziarele sovietice au publicat masiv rapoarte despre proteste împotriva „Noaptea cu ferestre sparte” din întreaga lume. În cadrul unei reuniuni care a avut loc pe 15 noiembrie la Conservatorul din Moscova, a fost adoptată o rezoluție care condamnă pozițiile antisemite. Protestul a fost susținut de Statele Unite, Franța și Marea Britanie.
Fiind evreu prin naționalitate, Chagall a reacționat brusc la evenimentele politice care au loc în Europa. După ceva timp, el însuși va deveni aproape prizonier al unui lagăr de concentrare, astfel încât multe dintre lucrările sale din acea vreme poartă amprenta unei realități teribile.
Crucifixul alb nu este singura imagine pictată pe acest subiect. La sfârșitul anilor treizeci și începutul anilor 40, Marc Chagall a creat o serie de tablouri în care suferința evreilor este strâns legată de suferința lui Isus. Ulterior, toate tablourile au fost expuse într-o cameră separată la expoziția de la Paris din Grădinile Luxemburgului.
Trama imaginii
În imaginea „Răstignirea albă” nu există scene reale de persecuție sau persecuție. Cu ajutorul desenelor și simbolurilor, Marc Chagall creează o alegorie a evenimentelor tragice trecute.
Imaginea lui Isus răstignit pe cruce este un simbol al întregului popor evreu, forțat să îndure chinurile muritoare. Capul lui Hristos este încununat nu de o cunună familiară de spini, ci de povești - o piesă de îmbrăcăminte evreiască folosită în timpul rugăciunii. La picioarele lui Isus se află o lampă aprinsă cu șapte brațe a menorahului, care aparține și celor mai vechi atribute religioase evreiești.
De o importanță deosebită este raza albă, care merge de sus și parcă disecând imaginea în două părți. O rază iluminează pe Isus și personifică distrugerea morții și victoria asupra ei. Privind mântuitorul, parcă nu ar fi fost mort, ci doar adormit. Artistul transmite cu stăpânire un sentiment de calm și speranță că nimic nu poate distruge.
În partea de jos a imaginii se înfățișează atrocitățile tinerilor naziști - confiscarea caselor și a evreilor, arderea sinagogii. În partea de sus a figurii Vechiului Testament, ei urmăresc perplex cum se prăbușește lumea cunoscută, cât de mulți oameni fugăresc, cum se prăbușesc casele și lăcașurile lor. Înaintașii Rachel, precum și strămoșii Isaac, Iacob și Avraam nu își ascund lacrimile la vederea atrocităților care au loc.
Fiecare personaj al „Răstignirii albe” are o semnificație profundă, iar unele personaje sunt cunoscute publicului din alte tablouri. De exemplu, acesta este un rătăcitor în haine verzi, cu o geantă pe umăr. El întruchipează pe profetul Ilie sau pe orice călător evreu. Un alt simbol este o barcă aglomerată, care sugerează chivotul lui Noe. Iar acest lucru, la rândul său, dă naștere unor asociații cu speranța mântuirii de la atroții naziști. Cu toate acestea, barca este înfățișată mică, iar pasagerii sunt epuizați, ceea ce face din nou privitorul să înțeleagă că speranța mântuirii este iluzorie.
Steagurile roșii comuniste pot fi atribuite și unor elemente simbolice. Devine clar că persecuția poporului evreu s-a desfășurat nu numai în Germania nazistă, ci și în alte țări.
Pe pieptul bătrânului din colțul din stânga jos se află o farfurie albă. Inițial era scris pe ea: „Eu sunt evreu”. Ulterior, artistul a pictat peste inscripție, într-un mod similar a acționat cu o svastică pe mâneca unui nazist, dând foc sinagogii.
În partea din dreapta sus, un incendiu german ia un sul Tora de la un sertar - o defilare scrisă de mână pentru citirea săptămânală în sinagogă. Lumânări și alte atribute rituale aruncate în zăpadă, peretele sinagogii este cuprins de flăcări. Profetul Moise într-o haină verde pare să încerce să "fugă" din imagine.Un bărbat în haine negre în colțul din stânga într-o atmosferă de pogrom groaznic încearcă să păstreze sulurile sacre ale Torei.
În partea de jos a imaginii, o femeie cu un copil în brațe se uită direct la privitor. Evreiasca necăjită ca și cum ar întreba - ce să facă acum, unde să meargă și unde să te ascunzi?
Simbolul crucifixului în opera lui Chagall
Marc Chagall folosește crucifixul în mai multe tablouri simultan, de aceea este important să înțelegem ce pune artistul în această imagine.
În religia evreiască, crucea nu este folosită ca simbol. Steaua lui David este considerată emblema principală a iudaismului - o stea cu șase colțuri în care sunt suprapuse două triunghiuri. În ciuda acestui fapt, Marc Chagall scrie în pânzele lui Iisus răstignit, care a suferit și a suferit pentru întreaga umanitate, indiferent de religie. Crucifixul în acest caz este un simbol al iertării, credinței și suferinței interminabile.
Artistul poartă privitorului imaginea lui Hristos în tablourile „Crucifixul alb”, „Exodul”, „Crucifixul galben” și altele. În același timp, interpretarea mântuitorului în aceste tablouri nu coincide cu Evanghelia. Aici nu este Dumnezeul umanizat care se jertfește. Isus la imaginea colectivă a lui Chagall - acesta este întregul popor evreu, sortit de suferință. Acest lucru devine logic bazat pe complotul tablourilor - pogromurile și persecuțiile evreiești sunt peste tot redate.
