„Dumnezeu este dragoste” - această zicală poate fi numită atât dogma creștină, cât și moralitatea creștină. Manifestările iubirii creștine sunt multe și variate, iar prietenia este una dintre ele.
Prietenia în orice moment și în toate culturile a fost considerată și continuă să fie considerată una dintre principalele virtuți, dar creștinismul a adus un nou sens acestui concept, care nu poate fi în păgânism.
Deja în Vechiul Testament prietenia apare ca una dintre cele mai mari valori. Eclesiastul laudă prietenia, contrastând-o cu durerile singurătății: „Doi sunt mai buni decât unul
.căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Dar vai de unul când cade și nu este altul care să-l ridice ".
Se spune multe despre prietenie în Cartea Parabolelor lui Solomon: „Un prieten credincios este o apărare puternică; cine o găsește, găsește o comoară”. Înțeleptul rege Solomon spune că prietenia implică sinceritate. Nimeni altcineva nu vede gândurile și intențiile umane atât de clar ca un prieten, iar astfel de relații servesc la creșterea spirituală a unei persoane, la îmbunătățirea sa morală.
În poveștile Vechiului Testament puteți găsi multe exemple de prietenie sinceră, pură. Aceste relații sunt cele care leagă David și Jonathan. „Sufletul lui Jonathan s-a despicat de suflet, iar Ionuț l-a iubit ca sufletul său” - în această descriere a sentimentelor prietenoase puteți vedea prototipul viitorului principiu moral creștin: „Iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă”. Această prietenie reprezintă toate testele. Este de remarcat faptul că Ionuț este fiul regelui Saul, iar David, deși era destinat să devină rege, a fost un simplu păstor după origine, iar acest lucru nu a afectat prietenia tinerilor. În această privință, înțelegerea prieteniei din Vechiul Testament diferă de demersul antic, potrivit căruia prietenia este posibilă doar între egali.
Cu toate acestea, în general, se poate observa că înțelegerea prieteniei din Vechiul Testament este în multe privințe apropiată de cea care este posibilă și în păgânism. În mitologia și literatura greacă antică, există și multe exemple de prietenie fidelă. Este suficient să reamintim astfel de eroi ca Orestes și Pilad: ajutând un prieten, Pilad intră în conflict cu propriul său tată, adică. prietenia este plasată mai presus de rudenie.
În Noul Testament, adică. în creștinism, în conceptul de prietenie, apare o nouă umbră, care anterior nu putea fi. Într-o lume păgână, prietenia nu putea lega decât oamenii. Nici grecii, nici romanii nu își puteau imagina prietenia omului cu zeii, întrucât omul nu putea fi egal cu zeii. Nu există niciun motiv pentru prietenia omului cu Dumnezeu în Noul Testament - omul și Dumnezeu sunt prea despărțiți de nivelurile Ființei pentru a deveni prieteni.
O imagine fundamental diferită poate fi observată în Noul Testament. Mântuitorul declară direct oamenilor: "Sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc. Nu vă numesc sclavi
.Te-am numit prieteni. "Această abordare pare logică atunci când consideri că Iisus Hristos combină natura divină și umană„ inseparabil neînfuzată ": oamenii pot fi prieteni cu Dumnezeu care a devenit om.
Baza relației unei astfel de persoane cu Dumnezeu nu este frica de pedeapsa cerească, ci iubirea, teama de a-l supăra pe Prieten, nu de a-și justifica speranțele. Cele mai cunoscute dintre spusele Noului Testament despre prietenie capătă o semnificație specială: „Nu mai există această iubire, ca și cum cineva și-ar pune sufletul pentru prietenii săi”. Până la urmă, acest lucru este exact ceea ce face Mântuitorul, sacrificându-se pentru mântuirea oamenilor în care Își vede prietenii. Astfel, jertfa Mântuitorului devine, de asemenea, o chemare la construirea de relații cu Dumnezeu și cu ceilalți, bazate pe prietenie sinceră, rămânând credincioși până la sfârșit.
